Kecewa dengan kondisi dunia? Orang Yunani dan Romawi kuno merasakan hal itu
Despairing at the state of the world? The ancient Greeks and Romans knew the feeling
Withdraw, endure, or laugh? The ancients have some advice about facing disillusionment.
Menarik diri, bertahan, atau tertawa? Orang kuno punya beberapa saran tentang menghadapi kekecewaan.
If you’re feeling fed up with the way things are in the world, then, no matter your politics, you are experiencing an emotion people have felt for millennia.
Jika Anda merasa muak dengan keadaan dunia, maka, tidak peduli politik Anda, Anda sedang mengalami emosi yang telah dirasakan orang selama ribuan tahun.
Perhaps you feel helpless. Maybe you feel like the character in the Roman dramatist Terence’s play The Brothers (160 BCE), who exclaims:
Mungkin Anda merasa tidak berdaya. Mungkin Anda merasa seperti karakter dalam drama Romawi Terence, The Brothers (160 SM), yang berseru:
we’re enclosed by so many things from which there’s no escape: violence, poverty, injustice, loneliness, disgrace. What an age we live in!
kita dikelilingi oleh begitu banyak hal yang tidak ada jalan keluar: kekerasan, kemiskinan, ketidakadilan, kesepian, aib. Sungguh zaman yang kita tinggali!
What can you do? As we will see, ancient people had different ideas about how to act.
Apa yang bisa Anda lakukan? Seperti yang akan kita lihat, orang-orang kuno memiliki ide-ide berbeda tentang cara bertindak.
One popular option was to retreat – or try to retreat – from the world, renouncing involvement and avoiding society. A less common option was to try to sort things out in the world by yourself, as one person facing all its woes.
Salah satu pilihan populer adalah mundur – atau mencoba mundur – dari dunia, menolak keterlibatan dan menghindari masyarakat. Pilihan yang kurang umum adalah mencoba menyelesaikan segala sesuatu di dunia sendirian, sebagai satu orang yang menghadapi semua kesulitannya.
Heraclitus’ escape
Pelarian Heraclitus
Heraclitus of Ephesus (c.540-480 BCE) is one of the most prominent Greek philosophers known for becoming disillusioned with worldly affairs.
Heraclitus dari Efesus (sekitar 540–480 SM) adalah salah satu filsuf Yunani paling terkemuka yang dikenal karena menjadi kecewa dengan urusan duniawi.
His main gripe was with politics. He disliked the insolence and stupidity of politicians and the laws they created. He was also tired of the foolishness of the people, who didn’t defend their laws and constitutions: “the people,” he said, “must fight for the law as for city-walls”.
Keluhan utamanya adalah tentang politik. Dia tidak menyukai kesombongan dan kebodohan para politisi serta hukum yang mereka ciptakan. Dia juga lelah dengan kebodohan rakyat, yang tidak membela hukum dan konstitusi mereka: “rakyat,” katanya, “harus berjuang untuk hukum seperti berjuang untuk tembok kota.”
When his friend Hermodorus was banished from Ephesus, Heraclitus condemned the city for elevating foolish men and destroying good men. As the historian Diogenes Laertius informs us, Heraclitus told the leaders of Ephesus that they were so worthless they should kill themselves:
Ketika temannya Hermodorus diasingkan dari Efesus, Heraclitus mengutuk kota itu karena mengangkat orang-orang bodoh dan menghancurkan orang-orang baik. Sebagaimana yang diinformasikan oleh sejarawan Diogenes Laertius, Heraclitus mengatakan kepada para pemimpin Efesus bahwa mereka sangat tidak berharga sehingga mereka harus membunuh diri:
The Ephesians would do well to end their lives, every grown man of them, and leave the city to beardless boys, for that they have driven out Hermodorus, the worthiest man among them, saying, “We will have none who is worthiest among us; or if there be any such, let him go elsewhere and consort with others.”
Orang-orang Efesus sebaiknya mengakhiri hidup mereka, setiap pria dewasa di antara mereka, dan meninggalkan kota itu kepada anak laki-laki tanpa jenggot, karena mereka telah mengusir Hermodorus, orang paling berharga di antara mereka, dengan mengatakan, “Kami tidak akan memiliki siapa pun yang paling berharga di antara kami; atau jika ada, biarkan dia pergi ke tempat lain dan bergaul dengan orang lain.”
When the people of Ephesus asked why an intelligent man like Heraclitus ignored politics and preferred instead to play games of knuckle-bones with children, he apparently said civil life was no longer worth an intelligent man’s time:
Ketika penduduk Efesus bertanya mengapa pria cerdas seperti Heraclitus mengabaikan politik dan lebih memilih untuk bermain permainan tulang dengan anak-anak, dia tampaknya mengatakan bahwa kehidupan sipil tidak lagi sebanding dengan waktu seorang pria cerdas:
Are you astonished? Is it not better to do this than to take part in your civil life?
Apakah kamu terkejut? Bukankah lebih baik melakukan ini daripada berpartisipasi dalam kehidupan sipilmu?
Eventually, Heraclitus couldn’t bear it any more. As Diogenes Laertius continues the story, Heraclitus “became a hater of his kind”. He took to wandering in the mountains, living on grass and herbs, but “when this gave him dropsy, he made his way back to the city and put this riddle to the physicians, whether they were competent to create a drought after heavy rain”. He then tried to cure himself by repairing to a cowshed and burying himself in manure.
Akhirnya, Heraclitus tidak tahan lagi. Sebagaimana Diogenes Laertius melanjutkan cerita, Heraclitus “menjadi pembenci jenisnya sendiri”. Dia mulai mengembara di pegunungan, hidup dari rumput dan herbal, tetapi “ketika ini menyebabkan edema padanya, dia kembali ke kota dan mengajukan teka-teki ini kepada para dokter, apakah mereka mampu menciptakan kekeringan setelah hujan lebat”. Dia kemudian mencoba menyembuhkan dirinya sendiri dengan memperbaiki diri di kandang sapi dan mengubur dirinya dalam kotoran.
Living his life in the mountains away from society, Heraclitus’ health quickly deteriorated. He died soon after at the age of 60.
Hidupnya di pegunungan jauh dari masyarakat, kesehatan Heraclitus dengan cepat memburuk. Dia meninggal tak lama setelah itu pada usia 60 tahun.
Sertorius’ dream of escape
Mimpi Pelarian Sertorius
Quintus Sertorius (123-72 BCE) was a Roman statesman who distinguished himself by his rhetorical skill and his military victories as a commander against tribes in Gaul.
Quintus Sertorius (123-72 SM) adalah seorang negarawan Romawi yang membedakan dirinya dengan keterampilan retorikanya dan kemenangan militernya sebagai komandan melawan suku-suku di Gaul.
During the political unrest in Rome in the 90s BCE, Sertorius was sent to command the empire’s Spanish provinces. While there, he became an enemy of the ruling faction at Rome and effectively established his own independent rule of Spain for eight years.
Selama kerusuhan politik di Roma pada tahun 90-an SM, Sertorius dikirim untuk memimpin provinsi-provinsi Spanyol kekaisaran. Di sana, ia menjadi musuh faksi penguasa di Roma dan secara efektif mendirikan kekuasaan independennya sendiri di Spanyol selama delapan tahun.
Sertorius’ enemies at Rome sent armies to Spain to defeat him, but were unsuccessful in dislodging him. Sertorius set up his own senate of 300 members. This included a mix of Romans and members of Spanish tribes. He consolidated his popularity by appealing to local superstitions – he went everywhere accompanied by a white fawn, a symbol of divine power.
Musuh-musuh Sertorius di Roma mengirim pasukan ke Spanyol untuk mengalahkannya, tetapi tidak berhasil menyingkirkannya. Sertorius mendirikan senatnya sendiri yang beranggotakan 300 orang. Ini termasuk campuran orang Romawi dan anggota suku Spanyol. Dia memperkuat popularitasnya dengan menarik kepercayaan takhayul lokal – dia pergi ke mana-mana ditemani anak rusa putih, simbol kekuatan ilahi.
After years of threats and toil, Sertorius became sick of it all. According to the Greek historian Plutarch (c.46-119 CE), Sertorius met some sailors “who had recently come back from the Atlantic Islands”. The sailors spoke of a land off the coast of Africa with a warm climate and plentiful food and water. Most importantly, it was far away from all the political and military turmoil.
Setelah bertahun-tahun ancaman dan kerja keras, Sertorius merasa muak dengan semuanya. Menurut sejarawan Yunani Plutarch (sekitar 46-119 M), Sertorius bertemu dengan beberapa pelaut “yang baru kembali dari Kepulauan Atlantik”. Para pelaut itu berbicara tentang daratan di lepas pantai Afrika dengan iklim hangat dan makanan serta air yang melimpah. Yang paling penting, tempat itu jauh dari semua gejolak politik dan militer.
Plutarch tells us that the words of the sailors made an impression:
Plutarch memberi tahu kita bahwa kata-kata para pelaut itu meninggalkan kesan:
When Sertorius heard this tale, he was seized with an amazing desire to dwell in the islands and live in quiet, freed from tyranny and wars that would never end.
Ketika Sertorius mendengar kisah ini, ia diliputi keinginan luar biasa untuk tinggal di pulau-pulau dan hidup dalam ketenangan, bebas dari tirani dan perang yang tak akan pernah berakhir.
Nobody today knows for sure what islands these sailors were referring to. Some possibilities are Madeira, Porto Santo or the Canary Islands.
Tidak ada yang tahu pasti hari ini pulau mana yang dimaksud oleh para pelaut ini. Beberapa kemungkinan adalah Madeira, Porto Santo, atau Kepulauan Canary.
Unfortunately for Sertorius, he never found his “escape”. He endured many more years of political and social strife, until he was murdered by conspirators in 72 BCE.
Sayangnya bagi Sertorius, ia tidak pernah menemukan “pelariannya”. Dia bertahan selama bertahun-tahun lagi gejolak politik dan sosial, sampai ia dibunuh oleh konspirator pada tahun 72 SM.
Can happiness come from disengagement?
Bisakah kebahagiaan datang dari ketidakikutsertaan?
Many people living in ancient Greece and Rome appear to have recognised that happiness can come from removing oneself from worldly affairs. The Greek philosopher Epicurus (c.341-270 BCE) advised people to seek obscurity and avoid the world. His famous saying is two words: “live unknown”.
Banyak orang yang hidup di Yunani dan Roma kuno tampaknya menyadari bahwa kebahagiaan dapat datang dari menjauhkan diri dari urusan duniawi. Filsuf Yunani Epicurus (sekitar 341-270 SM) menasihati orang untuk mencari kesamaran dan menghindari dunia. Pepatah terkenalnya terdiri dari dua kata: “hidup tak dikenal”.
Some disagreed, of course. Plutarch, for example, thought Epicurus’ idea was a mark of defeat and a waste of the potential of living:
Tentu saja, beberapa orang tidak setuju. Plutarch, misalnya, menganggap ide Epicurus sebagai tanda kekalahan dan pemborosan potensi hidup:
he who casts himself into the unknown state and wraps himself in darkness and buries his life in an empty tomb would appear to be aggrieved at his very birth and to renounce the effort of being.
dia yang melemparkan dirinya ke dalam keadaan yang tidak diketahui dan membungkus dirinya dalam kegelapan serta mengubur hidupnya di makam kosong akan tampak merasa dirugikan sejak lahir dan menolak upaya untuk ada.
Others, however, seemed to favour the idea that disappearing into a a quiet and hidden life, ignorant of the world’s affairs, could bring happiness. The Roman poet Horace (65-8 BCE), for example, wrote:
Namun, yang lain tampaknya menyukai gagasan bahwa menghilang ke dalam kehidupan yang tenang dan tersembunyi, tidak mengetahui urusan dunia, dapat membawa kebahagiaan. Penyair Romawi Horace (65-8 SM), misalnya, menulis:
Happy the man who, far from business concerns, works his ancestral acres with his oxen like the men of old, free from every kind of debt; he is not wakened, like a soldier, by the harsh bray of the bugle, and has no fear of the angry sea; he avoids both the city centre and the lofty doorways of powerful citizens.
Berbahagialah pria yang, jauh dari urusan bisnis, menggarap tanah leluhurnya dengan kerbau-kerbaunya seperti pria zaman dahulu, bebas dari segala jenis utang; dia tidak dibangunkan, seperti seorang prajurit, oleh pekikan keras terompet, dan tidak takut akan laut yang marah; dia menghindari pusat kota maupun pintu-pintu megah warga yang berkuasa.
For Horace, someone who is happy is far from cities and armies, living simply on his ancestral farm with animals and loved ones – with no debt.
Bagi Horace, seseorang yang bahagia jauh dari kota dan tentara, hidup sederhana di peternakan leluhurnya bersama hewan dan orang yang dicintai – tanpa utang.
Taking matters into your own hands
Mengambil tindakan sendiri
Some, of course, don’t want to retreat from things. They want to solve problems and make the world around them better. But how can you do this if you’re just an ordinary person?
Beberapa orang, tentu saja, tidak ingin mundur dari sesuatu. Mereka ingin memecahkan masalah dan membuat dunia di sekitar mereka lebih baik. Tapi bagaimana Anda bisa melakukan ini jika Anda hanyalah orang biasa?
The Athenian playwright Aristophanes (450-388 BCE) had a comical, tongue-in-cheek solution. In his play Acharnians, first performed in 425 BCE, he depicts a man called Dicaeopolis who is fed up with politics.
Dramawan Athena Aristophanes (450-388 SM) memiliki solusi yang lucu dan sarkastik. Dalam drama Acharnians-nya, yang pertama kali dipentaskan pada tahun 425 SM, ia menggambarkan seorang pria bernama Dicaeopolis yang muak dengan politik.
Dicaeopolis is not only tired of politicians lying and starting endless wars; he is also tired of people voting selfishly for handouts and for harmful policies. The people, he says, “can be bought and sold”.
Dicaeopolis tidak hanya lelah dengan politisi yang berbohong dan memulai perang tanpa akhir; dia juga lelah dengan orang-orang yang memilih secara egois demi bantuan dan kebijakan yang merugikan. Menurutnya, rakyat “bisa dibeli dan dijual”.
So Dicaeopolis comes up with a personal solution. He will “make a treaty with the Spartans for me alone and my children and the missus” so his family can live in peace.
Jadi Dicaeopolis menemukan solusi pribadi. Dia akan “membuat perjanjian dengan Sparta hanya untuk saya, anak-anak saya, dan istri saya” agar keluarganya bisa hidup damai.
His efforts are a triumph. He successfully negotiates the treaty and lives freely, enjoying privileges other citizens cannot, like farming, trading with other states and drinking.
Usahanya adalah sebuah kemenangan. Dia berhasil menegosiasikan perjanjian itu dan hidup bebas, menikmati hak istimewa yang tidak dimiliki warga negara lain, seperti bertani, berdagang dengan negara lain, dan minum.
The play is not meant to be taken seriously – it is a comedy, after all, and no private individual would really be able to negotiate a treaty with another city. But its plot reveals something about the political frustration ordinary citizens can often feel.
Drama ini tidak dimaksudkan untuk dianggap serius – ini adalah komedi, bagaimanapun juga, dan tidak ada individu swasta yang benar-benar dapat menegosiasikan perjanjian dengan kota lain. Tetapi alur ceritanya mengungkapkan sesuatu tentang frustrasi politik yang sering dirasakan warga biasa.
So what can you do if you are fed up with politics?
Jadi, apa yang bisa Anda lakukan jika Anda muak dengan politik?
Two thousand years later, the options haven’t improved much. The ancient advice is clear: you can withdraw, endure, or laugh. Preferably the last option. It seems to have the best survival rate.
Dua ribu tahun kemudian, pilihannya belum banyak membaik. Nasihat kuno itu jelas: Anda bisa menarik diri, bertahan, atau tertawa. Lebih disukai pilihan terakhir. Itu tampaknya memiliki tingkat kelangsungan hidup terbaik.
Konstantine Panegyres does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.
Konstantine Panegyres tidak bekerja untuk, berkonsultasi, memiliki saham di, atau menerima pendanaan dari perusahaan atau organisasi apa pun yang akan mendapat manfaat dari artikel ini, dan tidak mengungkapkan afiliasi relevan selain jabatan akademiknya.
Read more
-
Bagaimana perang Iran akan mengubah Timur Tengah? Kami bertanya kepada 5 pakar
How will the Iran war change the Middle East? We asked 5 experts
-
Bagaimana imajinasi benar-benar bekerja di otak? Teori baru menggulingkan apa yang kita ketahui
How does imagination really work in the brain? New theory upends what we knew